学术与治说念是历代学东说念主与政事家都关注的话题。明末清初的王船山亲历鼎革之变，后隐居山林，辛勤著书十方兄弟与学生开房，晚年写成《宋论》。此书以宋朝的愉快、朽迈、消一火为干线，探讨古今兴一火之说念，力争从宋朝兴衰谬误的历史告诫中寻绎政权兴一火的内在逻辑。《宋论》不仅蕴含丰富的历史玄学，也体现了王船山特有的治国念念想。

学以择术，术以行学

“碌碌窝囊”一词源于东汉班固的《汉书·霍光传》。王船山在《宋论》中提到，北宋政事家张咏让寇准读《汉书·霍光传》，寇准自以为有所意会，践诺上却走上了支路。王船山借此解说“学术”，“学”有纯有杂，“术”有正有邪，结净的常识粗略让东说念主作念出正确的政策，走上光明正大之路。《礼记·月令》中的“审端径术”，《论语》中的“行不从径”，都是让东说念主慑服正说念，不走邪道。王船山以为寇准不解白“学术”真实凿含义，未能以霍光为鉴，最终罔顾正说念，病死异地。

“正学”此后“慎术”。王船山主义，规定常识在先，选定政策在后，常识与政策彼此考据。王船山以为《大学》之说念，在于“正身以正家，正家以正六合”，与儒家文籍里保存的“正学”有始有终。伊尹之学，保存在《伊训》里，傅说之学，保存在《说命》里，周公之学，保存在《无逸》里，召公之学，保存在《旅獒》里，都体现着“正学”和“慎术”。用圣贤之学来治国，往小了说，能安顿性命，使东说念主们各得其安；往大了看，能经邦治国，使东说念主们各尽其用；日新月异，能汲引妥洽，使东说念主们至心敬意。

学术与治说念同条共贯。规定学术十方兄弟与学生开房，然后有家国之治。王船山以为尧舜的学术与治说念获胜关系，要道在于“以德为之”。尧舜时六合大治，尧虽“无名”，舜虽“频频”，践诺上是实行以德治国的政策所当然则然达到的成果。正人以德为治，就要严于律己，为了规定东说念主心，整顿风俗，必有所不为。王船山列举说念，淫声冶色、行贿腐败、剧饮狂歌、放肆调笑，正人所不为；赌博游宴、流连日夜，正人所拒接；结交方外、攀附结合、卜卦算命，正人所不受。由此才能辨学术、正东说念主心、善民俗、定法纪，行正人之说念，才是治说念之本。

正学成治，真知力行

治国之说念，不尚畅谈。宋代学术发扬，有洛学、蜀学、新学等等，不但在学术上独树一帜，在政事上也影响很大，自后都融入了喧嚣的风俗，成为辩论治说念的谈资。宋仁宗时，文东说念主延续冒昧如流、快言快语，闹得政局不得浮松。学术的失误蓬勃践诺上变成了治国的参差词语。合手政的大臣，延续用耸东说念主听闻的辩论耸动东说念主主，倒置国是，在野的东说念主员延续摇唇饱读舌，炫东说念主耳目。其辩论虽引经据典，往往不切践诺，熟谙袖手畅谈；其著述看似颇挑升义，延续衰弱阔达，不可践诺。众声喧哗的背后，反应出东说念主们内心的惶惶。王船山品评说，仁宗一旦“国是不可为矣”，唯有把这些著述束之高阁，国度才能有救。

治国之说念，不尚清议。自宋神宗以来，清议禁绝治国，情形加重。显赫常以清议彼此声援，前有蔡京、王黼、童贯、朱勔，后有吕惠卿、蔡确、章惇，他们前后接踵，变成了学术与治说念的一并雕残，其影响畸形深入。宋朝南渡以后，主战、主和两派的争论从没罢手过，清议成为驳斥治说念的器具。秦桧主和，主战派就品评其丧权辱国；韩侂胄主战，主和派就说其专权倾轧。但单纯的主战或主和，均为阵势所不允许。其放弃是，秦桧身后，主战派有符离之败；韩侂胄服诛，南宋无力造反，只可坐以待毙。神宗技能，文东说念主用学术彼此倾轧，王船山反问说念，“六合亦何恃此清议哉？”

治说念场地，必须真知力行。王船山以为宋朝的闭幕，是自从尧舜以来，中原治国之说念的沦丧。王船山申饬说，治国要真知力行，才能“治平六合”。真知力行，就要幸免浮华空泛，不选藏意气之争；真知力行，就要去掉虚荣激情，抛头出面作念实事。若是选藏名位、蝇营狗苟，即即是位列三公，也与草野匹夫无异，身故以后，只剩下千秋骂名。

必以实情，接洽制宜

贬责之说念，必以实情。《宋论》中细心想法了王安石变法的弱点和政事影响。王船山以为，王安石破损了政事纲常，也开启了党争；变法要领变成了腐败腐臭，对庶民不利；还破损了东说念主才培养的机制，导致自后无东说念主可用。王船山评价王安石变法虽过于残忍，但其主义“学有所得，不敢姑试”，却并非没挑升义。王船山以为，所谓治国的“定论”，要从“随时处中”开赴，来规划“自求之说念”，一碗水端平，扶危定倾，才能行有所成。“随时处中”条目“正人之言有物”，“物也者，实也”，也就是贬责之说念，必须从实情开赴，妥当中说念、不可过火，由此才能开垦不拔之基、传世之业。

贬责之说念，必须制宜。治国之说念不可各别“天之时”和“民之气”，因此治国的政策不可诬捏建议，也不可照搬套用。“念念而得之”“学而得之”“行而得之”，都还不够，要辩论玉成全面，极尽周折轻微，经得住推敲，才能引申。宋光宗时，朱子作念潭州知州，请务实行经界法。经界法“均平详审”，看上去无孔不入，不错放之六合而王人准，但最终“卒不可行”。自后贾似说念窃用朱子的经界法，实行公田法，给庶民变成千里重背负，加快了南宋的消一火。王船山借此要说的是，治国仅靠“念念而得之”“学而得之”，是远远不够的。治国的政策，要阐明践诺情况，辩论各式情形而有所接洽损益，才能落地践诺。

经界法也有其历史基础，不错从《周官》《孟子》中找到依据。但三代过去与南宋的社会现实，各方面均有所不同，分离庞大，也就不可凭借旷古的表面来进行当下的贬责。王船山的政事玄学态度是：“政有成型，而刑必滥”，他反对疏远具体情况的机械状况的“成型”。越是一意孤行，变成的危害也就越大。可见王船山是借历史评断来评释治国之说念。

王船山的历史玄学中蕴含着政事玄学。他在通过历史评判来寻找“求治之资”的经由中，也为其政事玄学赋予了近代要素。王船山念念想在晚清的传播与愉快十方兄弟与学生开房，对中国近代社会的变革也产生了庞大的影响。